Просветляващи и сияещи бодхисатви често са изобразявани в азиатското изкуство. Бодхисатва е човек, който е на пътя към състоянието на Буда. Думата бодхисатва идва от санскритски бодхи, което означава „пробуждане“ или „просветление“, и сатва, което означава „съзнателно същество“. Митът и психологията се сливат в тези същества и те често се появяват в будисткото изкуство. Основните бодхисатви въплъщават различни аспекти на просветлената дейност.
Приказките "Джатака"
В ранните индийски и по-късни будистки традиции, включително Теравада, бодхисатва се отнася предимно за Буда Шакямуни в предишните му животи. Приказките "Джатака" описват неговите усилия в минали животи като бодхисатва да култивира качества като морал, саможертва и мъдрост, които по-късно ще го определят като Буда.
В тази сцена принц Весантара дава своя ценен бял слон на група брахмани, защитници на свещеното учение, от съседно кралство. Смятало се, че белият слон носи дъжд и просперитет. Весантара седи на върха на слона, заобиколен от символи на неговата кралска особа. Той налива вода в ръцете на брамините в знак на дадения дар.
Пътят на Бодхисатва
Някои от бодхисатвите са митични фигури, други приличат на действителни лица.
Ключов аспект от практиката на бодхисатва е отдадеността на пътя на пробуждането. След това бодхисатва изпълнява този ангажимент за благото на всички. Това състояние на ума и намерението е известно като бодхичита или „просветляващ ум“. Будистките писания дават различни описания на развитието на характера на бодхисатвите, от този първи импулс до изпълнението на състоянието на Буда. Ангажиментът за пробуждане се появява в обетите на бодхисатва, някои от които са специфични. Например, човек може да се зарече да облекчи социален проблем или да помогне в ситуация на лично страдание в рамките на неговия обсег.
Символи на Бодхисатва
Традиционно художниците създават изображения на бодхисатва със символи, така че да можем да ги различим. Например, можем да различим изображенията на бодхисатва от тези на Буда по това, което носят. Буда обикновено се появява без бижута и с по-малко сложно облекло.
Обикновено бодхисатвите имат добронамерен и миролюбив вид. Понякога обаче те приемат гневна форма, която не трябва да се приема буквално. Погледнато по-дълбоко, неговата форма символизира духа и енергията, които бодхисатва притежава, за да потъпче негативността или да пресече невежеството.
Бижутата на будисткото изкуство
Будисткото изкуство е пълно със скъпоценности. В будизма скъпоценният камък или "чинтамани" обозначава Буда и Доктрината чрез своята яркост. Тъй като перлата е емблема на чистотата, тя означава истината на Буда и Закона. Бодхисатвите също могат да държат ваджра, оръжие, използвано като ритуален предмет. Той символизира както свойствата на диаманта, неговата неразрушимост, така и мълния или неустоима сила.
Въпреки че много бодхисатви се споменават в будистките сутри или текстове, Осемте велики бодхисатви са най-често представени в изкуството. Всеки от тези бодхисатви има важна роля в подпомагането на други същества да постигнат просветление.
Чистата земя на блаженството
Различни бодхисатви въплъщават различни сутри, школи и клонове на будизма. Освен това те имат съответстващи им планини или други свещени места, където приемат поклонения. Те могат също така да обитават определени райски места, като Сукхавати (Западната чиста земя на блаженството). В тази земя живее Буда Амитабха, един от небесните Буди, които винаги са съществували от началото на времето. Там той седи на лотос в средата на терасовидно езеро, заобиколен от осем големи бодхисатви.
Въпреки че лотосът расте в кал, той се издига на повърхността на водата, за да цъфти. Той символизира чистота и съвършенство, което показва, че божеството, седящо върху него, е постигнало състояние на просветление. Той също така означава притежаването на универсално състрадание. Оставайки активно ангажиран със света, божеството може да донесе спасение на всички същества.
Бодхисатвите също могат да яздят различни животни, като лъвове, слонове, коне и пауни. Те също могат да имат жестове с ръце или мудри, които могат да ни помогнат да ги идентифицираме. Предметите, които държат също имат собствени значения. Например, меч може да означава прорязване на невежеството. Колелото означава съвършенството на дхарма или учението на Буда.
Авалокитешвара – Бодхисатва на състраданието
Авалокитешвара е бодхисатва на състраданието. Името му може да се тълкува като „който гледа във всички посоки“ или „който чува виковете на света“. Въпреки че всички бодхисатви действат със състрадание, Авалокитешвара се счита за въплъщение на абстрактния принцип на състраданието.
Според Lotus Sutra Авалокитешвара може да приеме всякаква форма, която позволява на божеството да облекчи страданието. Освен това бодхисатвите не са архетипи на мъже или жени, а на всички човешки същества като положителни духовни агенти. Следователно някои от основните бодхисатви са традиционно андрогинни и Авалокитешвара може да се появи както в мъжка, така и в женска форма. В Китай, в женската си форма, тя е „Богинята на милосърдието“ или Гуанин, докато в Тибет той се нарича Ченрезиг. В Япония последователите го познават като Канон.
Тази скулптура илюстрира артистичния идеал на стила Тан. Пълнотата на телесната форма е заимствана от класическото индийско скулптурно изкуство от периода Гупта (320–550 г. сл. н. е.).
Хилядоръката Авалокитешвара
Понякога Авалокитешвара може да има хиляди ръце и очи. Божеството има тази форма, защото Авалокитешвара се е заклел да спаси всички съзнателни същества. Един ден, поглеждайки надолу към ада, тя видя огромния брой същества, които трябваше да бъдат спасени. Съкрушена от мъка, главата й се разцепи на единадесет, а ръцете й се счупиха на хиляди парчета.
Но Амитабха, Буда на безкрайната светлина, трансформира парчетата в единадесет глави и хиляда ръце. Затова с многобройните си глави Авалокитешвара чуваше виковете на страдащите навсякъде. С многобройните ръце тя може да се протегне, за да помогне на много същества едновременно.
Благодарение на тази история художниците понякога изобразяват Авалокитешвара с единадесет глави и много ръце. Скулпторите изработват всяка от хилядата ръце поотделно.
Обикновено ръцете имат очи, изписани върху дланта. Това означава значително разширено зрение и подобрен капацитет за действие. Удивителен набор от очи и ръце, обграждащи изправения бодхисатва, символизира неограничен поглед и безкраен обхват, обхващащи цялата вселена.
Манджушри – Бодхисатва на мъдростта
Манджушри е бодхисатва на мъдростта, който обяснява фундаменталната празнота или истинската природа на всички неща. На санскрит Манджушри означава „нежна слава“. Той е небесното въплъщение на праджня, будистката ценност на разпознаващата мъдрост и прозрение. Тази мъдрост е необходима, за да се освободим от невежеството и да достигнем просветление.
Този бодхисатва често язди лъв и държи меч, който използва, за да разсече заблудите. Манджушри седи в центъра на залите за дзен медитация, насърчавайки дълбоката интроспекция и пробуждането на прозрението. Въпреки че е изобразен като млад принц, той може да се прояви и като просяк.
В тази скулптура Манджушри се появява в своята двуръка форма. Той държи ръцете си в жеста на преподаване или дхармачакра мудра. Стъблата на лотосовия цвят са до всяко рамо. Отдясно на Манджушри лотосът поддържа неговия пламтящ меч на мъдростта, който прорязва невежеството. Лотосът отляво държи Праджняпарамита сутра, писание, което означава неговото майсторство в Праджня.
Самантабхадра – Бодхисатва на универсалната добродетел
Самантабхадра е бодхисатва на просветляващата дейност в света. Той представлява Закона на Буда. Името му означава „Универсално достоен“, отнасяйки се до основната му доброта.
Той е единството на съзнанието и празнотата, единството на видимостта и празнотата, природата на ума и естествената яснота с непрестанно състрадание. Самантабхадра често се появява в триада с Буда и Манджушри. Обикновено той язди слон с три глави или с една глава и шест бивни. Символично тези шест бивни представляват парамитите или шестте съвършенства. Това са милосърдие, морал, търпение, усърдие, съзерцание и мъдрост.
Свещени будистки планини
В Китай Самантабхадра е божеството-покровител на планината Емей, живописно място в провинция Съчуан. Това е една от четирите свещени будистки планини на Китай. Първият будистки храм е построен в тази област през първи век от н.е. Мястото има седемдесет и шест будистки манастира от династиите Мин (1368—1644) и Цин (1644—1912), повечето от които близо до върха на планината.
Манастирите на този сайт имат гъвкав архитектурен стил, който се адаптира към пейзажа. Например, някои са построени върху тераси на различни нива, докато други са повдигнати на кокили. Тук строителите променят фиксираните планове на храмове от по-ранни периоди, за да използват пълноценно природния пейзаж.
На картината Буда Вайрочана е седнал на трон от лотосов цвят в небето. Той е източникът на цялата вселена. Дясната му ръка е в жеста на преподаване или дхармачакра мудра. От двете страни са служителите на Буда Вайрочана, бодхисатвите на мъдростта и универсалната добродетел. Манджушри язди лъв, а Самантабхадра седи на слон с шест бивни. Понякога художниците изобразяват Самантабхадра с женствен вид.
Кшитигарбха – Бодхисатва-пазител
Кшитигарбха е с по-малко значение от другите архетипове на бодхисатва по отношение на философската доктрина. Името му се превежда като „Земна утроба“ или „Същност на Земята“. Той е спасителят на потиснатите и умиращите. Кшитигарбха се е заклел да не спира труда си, докато не спаси душите на всички мъртви, осъдени на ада. В Китай хората вярват, че Кшитигарбха е господарят на ада. Той обикновено се призовава, когато някой е на път да умре. В Централна Азия той често се появява на знамена на храмове.
Акашагарбха – Бодхисатва на Космоса
Бодхисатва Акашагарбха е символ на съвършени добродетели. Името му може да се преведе като „безгранична космическа съкровищница“ или „ядро на космоса“. Това означава, че неговата мъдрост е безгранична като космоса. Той има изключителни заслуги и мъдрост, безграничен и ведър като небето. Този бодхисатва е свързан с елемента на пространството, както и с мъдростта и знанието, подобно на Манджушри. Следователно той помага на своите последователи да се възстановят от грешки. Акашагарбха често се появява в сини, жълти или зелени цветове.
Ваджрапани – Притежателят на Ваджра
Ваджрапани е бодхисатва и държателят на Ваджра. Ваджра символизира мощната неразрушимост на будистките учения. Той стои сред всички спокойни, медитативни бодхисатви, обвит в пламък със свирепа поза и лице. Всъщност той е един от най-ранните бодхисатви в традицията на Махаяна. Понякога е наричан гневният бодхисатва, но той въплъщава силна енергия, а не гняв.
За много будисти неговата фигура означава премахването на пречките. Нещо повече, Ваджрапани побеждава негативните сили чрез яростна решителност, символизирана от ваджра, която държи.
Сарваниварана-Вишкамбхин – Премахващият всички препятствия
Вярващите призовават Сарваниварана-Вишкамбхин, за да премахнат всички препятствия и да осигурят успешна медитация. На санскрит думата „сарва“ означава „всичко“ или „всичко“, думата „ниварана“ се отнася до препятствия или препятствия, а „вишкамбхин“ предполага блокиране. Следователно пълното име на този бодхисатва означава „премахващият всички препятствия“. В индуистката митология също има премахване на пречките и нейните вярващи широко се покланят на Ганеш, представен от глава на слон.
Петте умствени пречки са желание, враждебност, мързел, разсейване или безпокойство и съмнения относно вярата. В будизма вярата възниква от натрупан опит и разсъждения. Съсредоточава се върху вярата в Трите бижута. Те включват Буда, дхарма или учението на Буда и сангха или монашеска общност.
Дясната му ръка е в жеста, предоставящ липсата на страх или абхаямудра мудра. Тази мудра има силата да дава спокойствие и липса на страх на всички същества. Докато премахва препятствията, Сарваниварана-Вишкамбхин се подготвя за пристигането на Майтрея или Бъдещия Буда.
Майтрея – Бъдещият Буда
Майтрея е бил ученик на Буда Шакямуни. Името на Майтрея идва от санскритската дума „maitri“, което означава „любяща доброта“. Буда предсказал, че Майтрея ще стане следващият въплътен Буда в далечното бъдеще. Той ще се появи на този свят във време, когато ученията на сегашния Буда са изчезнали.
В тази скулптура Майтрея носи скъпоценностите и дрехите, подходящи за неговата божествена позиция. Един от лотосите поддържа вазата с пречистване или кундика, пълна с нектара на просветлението, който отмива скверната.
Другият основен атрибут на Майтрея е дхарма колелото с осем спици, което символизира Учението. Дясната му ръка е в жеста на преподаване или дхармачакра мудра. Той държи лявата си ръка в жеста на медитация или дхяна мудра, показвайки, че пречистването произтича от медитативното състояние.
Много изображения на този бодхисатва имат големи очи. Това означава, че Майтрея е трансцендентно същество, което се проявява в човекоподобна форма, за да взаимодейства с обикновени същества, които не могат да го възприемат в истинската му форма.
Деликатни шарки от благоприятни знаци и свещени мотиви украсяват долната дреха. Те символизират тридесет и двата големи и осемдесет второстепенни белега, или лакшани, на напълно просветлено същество.